เรียงความวันศุกร์: ความจริงที่เปลือยเปล่าเกี่ยวกับการเปลือยกาย

นิทรรศการสำคัญจะเปิดขึ้นที่ Art Gallery of New South Wales ในสุดสัปดาห์นี้ ซึ่งเป็นคอลเลกชั่นภาพนู้ดจาก Tate Gallery ในลอนดอน ฉันรู้สึกทึ่งกับความซับซ้อนของภาพเปลือยที่เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมาหลายปีแล้ว ดังนั้นนิทรรศการนี้จึงเป็นโอกาสอันดีที่ฉันจะได้ทบทวนความสนใจในงานวิจัยที่ดูแปลกประหลาดนี้อีกครั้ง มีอะไรเปลี่ยนแปลงไปบ้างในทศวรรษนี้ตั้งแต่ฉันเขียนหนังสือเกี่ยวกับภาพเปลือย ? หัวข้อเรื่องภาพเปลือยที่ดูเหมือนไร้สาระประเด็นใหญ่กว่านี้ชี้ให้เห็นถึงประเด็นใดในปัจจุบัน

ความสนใจด้านวิชาการของฉันเกี่ยวกับภาพเปลือยเริ่มต้นด้วย

ความขัดแย้ง: บางครั้งการเปลือยกายต่อหน้าคนแปลกหน้าก็น่าอายน้อยกว่าการปกปิด มีช่วงเวลาที่แม่นยำเมื่อฉันตระหนักถึงสิ่งนี้ ฉันได้รับการรักษาด้วยการฝังเข็มกับแพทย์ที่ฉันไม่รู้จัก ซึ่งขอให้ฉันเปลื้องผ้าทันที เขายื่นผ้าขนหนูผืนเล็กให้ฉันซึ่งใช้คลุมแค่สิ่งจำเป็นเท่านั้น

นอนอยู่ที่นั่น อับอายและโกรธแค้นแต่เฉยเมยอย่างน่าประหลาด ฉันคิดว่า “ฉันยอมเปลือยกายดีกว่าเปลือยกายเปล่าๆ” “น่าสนใจดี” ฉันคิด “ฉันจะเขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนั้น”

ในตอนนั้น ฉันมองว่าการเปลือยกายเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน เป็นเรื่องธรรมดาแต่ยังเป็นที่ถกเถียง เป็นธรรมชาติและไม่เป็นธรรมชาติไปพร้อม ๆ กัน เนื่องจากธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์มีความคลุมเครือโดยพื้นฐาน กล่าวคือ เดิมทีมนุษย์เปลือยกาย (ไม่ว่าจะชั่วครู่ชั่วขณะก็ตาม!) แต่เสื้อผ้าและ/หรือการตกแต่งร่างกายก็เป็นสิ่งที่สังคมหลีกเลี่ยงไม่ได้

มนุษย์อาจเปลือยกายตามธรรมชาติ แต่เราใช้เสื้อผ้าเพื่อกำหนดเผ่าพันธุ์ของเราและเพื่อแยกความแตกต่างจากกันและกัน การเปลือยกายและเสื้อผ้าเป็นส่วนหนึ่งของการที่กลุ่มผู้มีอำนาจตัดสินว่าใครเหมาะสมที่จะได้รับการพิจารณาว่าเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ – ใครควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังและใครควรถูกดูหมิ่น ผู้ที่แต่งกาย “ต่ำ” (ดั้งเดิม ป่าเถื่อน ร่าน) และผู้ที่แต่งกาย “โอเวอร์” (ผู้ที่ปกปิดความลับมากเกินไป)

ความเปลือยเปล่ายังเป็นแนวคิดที่น่าสนใจอีกด้วย เมื่อคุณลองคิดดู ก็ไม่ชัดเจนว่าอะไรนับเป็นการเปลือยกาย เปลือยหน้าได้ไหม? ข้อศอก? นิ้ว? และบางทีสิ่งที่นับเป็นเสื้อผ้าก็ไม่ตรงไปตรงมาเช่นกัน สำหรับ

นักสำรวจและชาวอาณานิคมชาวยุโรป ชาวอะบอริจินเปลือยกาย เสื้อคลุม เครื่องประดับพิธีการ และหมวกไม่นับเป็นเสื้อผ้า ในความเห็นของพวกเขาสิ่งนี้

ทำให้ชาวอะบอริจินขาดคุณสมบัติจากความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์

ถึงกระนั้น ความสับสนของชาวยุโรปเกี่ยวกับเสื้อผ้าและอารยธรรมก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว ความเชื่อดั้งเดิมของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการกำเนิดโลกคือเรื่องราวที่เสื้อผ้าทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์แห่งความบาปและอยู่ห่างจากพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ ใบมะเดื่อของอาดัมและเอวามีสองด้าน ส่งสัญญาณถึงการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่งดงามและการกำเนิดของวัฒนธรรมมนุษย์ที่แตกต่างกัน

ตาม คำกล่าวของ นักปรัชญา Mario Perniolaความเป็นคู่ – การเปลือยกายเป็นสัญญาณของความบาปและความเสื่อมโทรม เมื่อเทียบกับการเปลือยกายเป็นสัญญาณของความไร้เดียงสา ความถูกต้อง และความจริง – แทรกซึมอยู่ในประเพณีของชาวตะวันตก ภาพเปลือยจำนวนมากในนิทรรศการ Tate สามารถเข้าใจได้ผ่านกรอบวัฒนธรรมเหล่านี้อย่างใดอย่างหนึ่ง

แต่หลายสิ่งหลายอย่าง เช่น การอพยพย้ายถิ่น โลกาภิวัตน์ การบริโภคนิยม การเปิดเสรีทางเพศ อินเทอร์เน็ต สื่อสังคมออนไลน์ การเปลี่ยนแปลงของบทบาททางเพศ ได้เปลี่ยนแปลงสังคมออสเตรเลียในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ทั้งหมดนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อค่านิยมส่วนบุคคลและส่วนรวม ตอนนี้สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปอย่างแน่นอน?

ใช่และไม่ใช่ ความสัมพันธ์ของเรากับภาพเปลือยในออสเตรเลียในปัจจุบันเป็นเรื่องราวของการต่อสู้ที่รุนแรงขึ้นในสมัยก่อนมากกว่าการเปลี่ยนแปลงโดยสิ้นเชิง ปริมาณที่แท้จริง ความแพร่หลาย ความทนทาน และการเข้าถึงทั่วโลกของภาพหมายความว่าจุดปัญหาทางวัฒนธรรมที่ยืนยาว เช่น การเปลือยเปล่าของชนพื้นเมือง ผู้หญิง เด็ก และวัยรุ่น เป็นต้น ยังคงเป็นพื้นที่แห่งการต่อสู้ ในสภาพแวดล้อมของสื่อที่เต็มเปี่ยมนี้ ความแตกแยกภายในและระหว่างชุมชนจะมองเห็นได้ชัดเจนขึ้นและถูกเรียกร้องให้มีส่วนร่วมมากขึ้น และทุกคนไม่ว่าจะเป็นนายกรัฐมนตรี พระสันตปาปา นักแสดง และตำรวจ สามารถถูกลากเข้าไปเกี่ยวข้องได้โดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้า

ภาพเปลือยและเด็ก

เว็บไซต์แรกของการต่อสู้ที่รุนแรงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของเด็ก ความขัดแย้งในปี 2008 เกี่ยวกับภาพวัยรุ่นเปลือยกาย ของ Bill Henson ที่ Rosyln Oxley9 Gallery ในซิดนีย์ บ่งชี้ถึงศักยภาพที่กระตุ้นให้เกิดการอักเสบมากขึ้นจากการนำภาพ การเปลือยกาย และวัยเด็กมาอยู่ใกล้กัน

การเปลือยกายของนางแบบของเฮนสันถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ทางสุนทรียะของความเปราะบาง การเปลี่ยนแปลง หรือความโดดเดี่ยว หรือความหมายนั้นชัดเจนและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในเรื่องเพศหรืออีโรติก? และการสร้างภาพลักษณ์ดังกล่าวเป็นตัวอย่างของการแสวงประโยชน์ แม้กระทั่งการแสวงประโยชน์ทางอาญาหรือไม่?

คำถามดังกล่าว ทั้งในแง่กฎหมายและจิตวิทยา ล้วนอันตรายและซับซ้อน วาทกรรมทางการเมืองกระแสหลัก ซึ่งการโต้เถียงนี้ถูกถาโถมอย่างรวดเร็ว ไม่ใช่ปัจจัยที่ทำให้เกิดความคลุมเครือ ไม่สามารถยอมรับศักยภาพของภาพเปลือยที่จะสื่อถึงสิ่งต่าง ๆ และคำถามที่ซับซ้อน (ภาพเปลือยอยู่เสมอหรือเฉพาะเรื่องทางเพศเท่านั้น? คนเราจะเลิกเป็นเด็กเมื่ออายุเท่าไหร่) ไม่สามารถยอมรับได้ มีการเรียกร้องการตัดสินที่ชัดเจน: “ฉันพบว่าพวกเขาน่ารังเกียจอย่างยิ่ง” นายกรัฐมนตรีเควิน รัดด์ กล่าวกับ Nine Network

เส้นแบ่งระหว่างวัยเด็กและวัยผู้ใหญ่ที่ไม่แน่นอน เต็มไปด้วยความขัดแย้ง และยังคงถูกผลักดันไปสู่แถวหน้าของการสนทนาสาธารณะด้วยการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญอีกครั้ง นั่นคือข้อเท็จจริงที่ว่าปัจจุบันเกือบทุกคนมีกล้องที่ติดอยู่กับเครือข่ายการจัดจำหน่ายระหว่างประเทศอยู่ในมือหรือกระเป๋า เวลาส่วนใหญ่.

ตอนนี้การมีเพศสัมพันธ์เป็นเรื่องปกติ นิโต้/Shutterstock

ความแตกแยกทางกฎหมายและจิตวิทยาของพฤติกรรมทางเพศของวัยรุ่นที่พบเห็นได้ทั่วไปในปัจจุบัน ปรากฏให้เห็นบ่อยครั้งในสื่อต่างๆ โชคดีที่นักวิชาการด้านสื่อและเพศสภาพจำนวนหนึ่ง เช่น Kath Albury, Catharine Lumby, Alan McKee และ Kate Crawford กำลังทำงานอย่างหนักเพื่อพยายามสนับสนุนการสนทนาสาธารณะนี้ ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับผู้ปกครอง นักการศึกษา และวัยรุ่นด้วยความเข้าใจเชิงประจักษ์บางอย่างว่าการเปลือยกายมีความหมายอย่างไรต่อผู้ที่มีส่วนร่วมในการปฏิบัติเหล่านี้ และผลทางสังคมและปัจจัยทางจริยธรรมบางประการของการเปลือยกายนั้นอยู่ในชีวิตวัยรุ่นอย่างไร

ในขณะที่การเจรจาเรื่องเพศอย่างแข็งขันโดยคนหนุ่มสาวชี้ให้เห็นถึงรูปแบบใหม่ของจริยธรรมทางเพศและประสบการณ์ใหม่เกี่ยวกับเพศสภาพ องค์ประกอบบางอย่างของประสบการณ์การเปลือยกายทางเพศยังคงเป็นที่คุ้นเคยอย่างน่าหดหู่ใจ เหตุการณ์ล่าสุด เช่น การเปิดเผยในเดือนสิงหาคมปีนี้ว่าเครือข่ายเด็กวัยรุ่นชายและคนหนุ่มสาวโพสต์รูปภาพเด็กนักเรียนหญิงชาวออสเตรเลียกว่า 2,000 ภาพโดยไม่ได้รับความยินยอม ชี้ให้เห็นถึงการลดขนาดทางเทคโนโลยีของพลวัตทางเพศและสังคมในวัยชรา

การค้าภาพเปลือยเปล่าของเด็กสาววัยรุ่นและหญิงสาวขี้ขลาดนี้สามารถเข้าใจได้ผ่านเลนส์ของ “การรักร่วมเพศ”ซึ่งเป็นแนวคิดที่ประกาศเกียรติคุณในปี 1985 โดยศาสตราจารย์ด้านวรรณคดี อีฟ โคซอฟสกี เซดจ์วิค คำนี้กล่าวถึงการผสมผสานที่แปลกประหลาดและทรงพลังของความสนิทสนมกันและลำดับชั้นที่มักแสดงลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างผู้ชาย

การแลกเปลี่ยนภาพโป๊เปลือยของวัยรุ่นในวัยรุ่นมีส่วนเกี่ยวข้องกับชายหนุ่มที่พยายามพิสูจน์ตัวเองซึ่งกันและกันพอๆ กับการแสวงประโยชน์โดยตรงจากผู้หญิง มันชี้ให้เห็นถึงบทบาทต่อเนื่องของความสัมพันธ์ระหว่างชายกับชายในการสร้างประสบการณ์ของผู้หญิง

Credit : สล็อตออนไลน์